问:何时出现定?定是一种空吗? 问:什么是悟?
问:什么是悟?答:悟有渐悟与清醒之说。比方三个发光气球在未鼓气以前,用针怎么扎也不会有爆破声;而往卡通气球里鼓气,使透明气球比较旺盛,那样针一扎笑脸气球就瘪了;若是鼓气到越来越大程度,到达发光气球胀满的终极时,用针轻

《修真辩难序》——来自指南针《修真辩难序》——来自指南针
修真辩难序易曰:一阴一阳之谓道。又曰:穷理尽性以至于命。
夫理即道也,道即理也。阴阳之道即性命之道。此理此道位天地而育万物,其大无外,其小无内,后天而天弗违,后天而奉天时,最

答:悟有渐悟与清醒之说。举个例子三个球中球 仿美球在未鼓气此前,用针怎么扎也不会有爆破声;而往发光气球里鼓气,使球中球 仿美球相比充沛,那样针一扎珠光球就瘪了;若是鼓气到越来越大程度,到达引爆气球胀满的尖峰时,用针轻轻一碰就爆破碎了,会很响。能够说鼓气的长河是渐修之法,用针使之爆破则为理解。哪有不经过渐修而收之桑榆呢?借使斗大的字
“不识”二个,睡一觉就能够悟透天地之机和悟透金丹之理?连金丹的定义是何许都不懂,那怎能聊起醒来金丹呢?要是已经领会了无数关于丹法的学识,只差一层窗户纸不懂时,经人一教导,就能够有久梦初醒的感到,立时“顿悟”了。

《修真辩难序》——来自指南针

清醒不是凭空爆发的,须求稳重实修。当然绝不钻牛角,修持也更侧重灵性。大家知道,乳胶小气球鼓到一定水平日,无论是针刺依旧境遇火花、树枝、石块时都会爆破,那爆破的机缘就是小聪明的反映。

修真辩难序易曰:一阴一阳之谓道。又曰:穷理尽性以至于命。
夫理即道也,道即理也。阴阳之道即性命之道。此理此道位天地而育万物,其大无外,其小无内,后天而天弗违,后天而奉天时,最幽最深,至精至细。知之者,成圣成仙成佛;迷之者,为人为物为鬼。然不得师诀,………千譬万喻,以有形无,以实形虚。或露枝条,或泄根
,甚难追究。加之后世傍门曲径,穿凿圣道,零乱仙经,各说其说,各是其是,认真经书之喻言,埋没先人之本意。或流而为闺丹,或误而为炉火,或执其色身,或着于空寂。邪说谣辞,流行宇内。即有一二志士,满眼针刺,满耳梆铃,聪明无施,主意不定。一入网中,一生难出,此予辩难之所由作也。
辩何难?辩其指皁为白、似真而假之难。辩其古时候的人托言隐语、指象画形之难。个中,天道圣功、性命源流、药火是非,无不一一深入分析。书成之后,又恐头绪散涣,语句冗繁,阅者不能够会通一直,故外著四十四条,名曰修真后辩,撮其核心,分出标题。言浅意显,文简理明。去举个例子而就实义,削枝条而拔根蒂,庶乎同道者见之,一览明白。于阴阳性命之理,能够极深研几,深造自得而无难矣。吁!予岂好辩哉?予不得已也。
时,大清清仁宗八年,岁次甲子,十一月二十七日栖云山素朴散人悟元子刘一明自序于自在窝中。

那也左近佛家的当头棒喝之说。就那一句话,当头一喝,或上去踢一脚,恐怕忽地看见一片桃花烂漫,都会大概使之顿悟。那也要器重火候。比如风吹竹断,发出僻啪之声,却凑巧被一位总在研究怎可以空下来的禅者看见了,苦思了多年从未结果的禅者就在这里一时的情况下看见竹子里是空的而知错就改,折断后外面的空与在那之中的空就溶在合营了,就等于内识与外识相近,那通之而破正是智慧,那叫顿悟。能达成内外相像,象什么“大梦何人先觉,春来作者自知”的说法,也是因为经过通常修持的原因。所以通常要钻探,要象鼓足了气的笑脸气球相近,一点就破,要有智慧。

悟元山人修真辩难序万事万理,假每乱真。故心印经曰:不得其真,皆已经强名。
栖云山僧人悟元先生,得后天真一之旨,不忍密之一心,愿以公之万众,笔之于书,分条析理,辩其前后相继,辩其真伪,辩其左右,辩其有无,辩其一二,直揭天根,显垂灵蕴,神机鬼藏,真丹经之近便的小路也。有志者,实其腹,虚其心,自此聆取,紫云不远矣。夫道人一片婆心,惠兹后学,昭然若揭,炳若日星,登高级中学一年级呼,如雷出震。世之读此书者,慎勿以野狐禅目之,则真者见真,伪者见伪,歪门尽灭,大道自生,千年暗室,一盏明灯,大海茫茫,金针直指,传之可受,告之三官,从今现在七世不受冥患,奚羡夫世,奚少于己哉!是为序。
清仁宗五年11月14日丙戌科乡进士灵武梁联第浑然子薰沐拜撰

问:几时现身定?

栖云山悟元子刘一明著邓寿椿重刊授大学清清高宗戊寅中八月会之夜,月白风清。悟元默坐栖云峰顶,神入恍惚杳冥之乡,形归虚无寂寥之境,众弟子侍侧。
候至中宵,一弟子启而问曰:”师不动不摇,胡说八道,其悟道乎,其坐忘乎?”三问而三不答。第子复请曰:”师不发一言,毋乃朽木不可雕,粪土之墙不可圬,不足与语乎?”悟元熟视长久,从容而告曰:”此非尔所知也。”弟子问曰:”敢请其故?”悟元曰:”吾将以世界为逆旅,以日月为过客,以万物为游丝,以世事为梦幻,以人情为寇雠,以富饶为浮云,以形骸为束缚,以四大为枯木,以六根为孔窍,以身心为灰土,何动何摇,何声何息?”弟子曰:”如师所言一无所有乎?”悟元曰:”安得无有!”弟子曰:”全体者何?”悟元曰:”惟知有道耳。”弟子曰:”但是道无为乎?”悟元曰:”安得无为,道有体有用,有进有退,有逆有顺,有急有缓,有止有足,有头有尾,有先有后,有爻铢,有档次,有变化,有等等大作大用,安得无为?”弟子曰:”弟子入道多年,阅尽丹经,参观访谈三个人,毫无一知,望师和蔼,稍开茅塞。”悟元曰:”道为天地所秘,鬼神所忌,非可立谈,若非斋戒,不得妄听。”弟子拜退。
一. 四大不着而身斋。 二. 诸虑具息而意斋。 三. 回光返照而眼斋。 四.
声音不入而耳斋。 五. 香臭不到而鼻斋。 六. 是非不动而舌斋。
六斋完毕,复从而请曰:”弟子斋矣。敢问其道?”
悟元曰:”未也,尚有一斋未完,怎么着敢问?”
弟子曰:”六斋之外还会有啥斋,祈师指明?”
悟元曰:”尚有心理未斋,此一境,其秽污更甚于六根。六根为外贼,偶尔而来,临时而去。心理为内贼,此境有识神居之,为万劫轮回之种子。此境不斋,六斋无益。”
弟子大惊而退,于是扫净万缘,离各类边,应无所住而生其心。片刻里面,如冻冰解散,毫无滓质。复诚敬跪前,泣而问曰:”蒙师慈详,已斋无斋,无斋可斋,斋之不斋,不斋而斋,不斋哪个人斋,何人斋其斋,斋者不斋,不斋是斋,知斋非斋,斋无可斋,若欲真斋,斋不见斋,斋即无斋,何用强斋?”
悟元曰:”尔知斋矣,尔已斋矣,可与问道,可与闻道。” 问曰:”何为道?”
答曰:”道者,后天生物之祖气,听之不闻,视而不见听而不闻,搏之不得,富含天地,生育万物,其大无外,其小无内。在儒则名曰太极,在道则名曰金丹,在释则名曰圆觉。本无名氏字,强名曰道。拟之则非,议之则失,无形无象,不色不空,不有不无。若着色空有无之象,则非道矣。”
问曰:”道既无形无象,是浑然一气,何以易曰:一阴一阳之谓道?”
答曰:”一阴一阳之谓道,是就道之用言。无形无象,是就道之体言。太极未分之时,道包阴阳;太极既分今后,阴阳生道。若无阴阳,道气不见。惟阴阳迭运此中,道气长存,历万劫而不坏。在原始则为道,在先天则为阴阳。道者,阴阳之根本;阴阳者,道之表述。所谓太极分而为阴阳,阴阳合而成太极,一而二,二而一也。”
问曰:”太极分而为阴阳,是即七个阴阳矣。何以古代人又言,两重天地,三个阴阳乎?”
答曰:”两重天地,先天先天也。四个阴阳,先天后天阴阳也。后天阴阳以气言,后天阴阳以质言。后天阴阳,太极中所含之阴阳;后天阴阳,太极中生出之阴阳。金丹大道,取其气而不取其质,于后端阳返自然,故曰:后天大道。”
问曰:”后天后天阴阳各有分界,何以又云:后恶月返后天乎?”
答曰:”后天一破,生出后天阴阳,而后天阴阳,一动一静,个中又生后天。至人于其后五月,选用所生一点后天之气,逆而运之,返本还元,复全太极之体,故曰还丹。”
问曰:”阴阳既分后天后天矣,何以又有内阴阳外阴阳之说乎?”
答曰:”内阴阳即后天之阴阳,生于形体。外阴阳即先天之阴阳,出于虚空。形体阴阳,顺行之阴阳,天地所生者也;虚空阴阳,逆运之阴阳,生乎天地者也。所谓内外者,以用言耳。”
问曰:”阴阳既有前后,五行亦有前后否?”
答曰:”五行从阴阳中出,阴阳有内外,五行安得无内外,如十天干,十八地支,五行皆二。以天干而论,丙为阳火,丁为阴火;甲为阳木,乙为阴木;庚为阳金,辛为阴金;壬为阳水,癸为阴水;戊为阳土,己为阴土。以地支而论,亥水为阳,子水为阴;寅木为阳,卯木为阴;巳火为阳,午火为阴;申金为阳,酉金为阴;辰戌二土为阳,丑未二土为阴。阳为外归属后天,阴为内,归属后天。此先先天之所分,内外药之所别也。”
问曰:”内药了性,外药了命,是乃修持性命各不经常节矣。易曰:后天而天弗违,先天而奉天时,则是逆施顺运两不相干矣。何以入药镜云:先天气,后气候,得之者,常似醉也?”
答曰:”祖师慈详,分明说了,尔自不悟。夫内药了性,即后天而奉天时;外药了命,即后天而天弗违。弗违者,用逆道,先声夺人,所以夺造化而结丹;奉时者,用顺路,天然火候,所以融五行而脱丹。前后两段武功,故曰:性命双修。内外一同修持,故曰:逆顺并用。”
问曰:”性属阴,命属阳,是太极所分之阴阳乎?”
答曰:”此有分别。性有气质之性,有天资之性;命有分定之命,有道气之命。气质之性、分定之命,后天有形之性命;天禀之性、道气之命,后天无形之性命。修后本性命者,顺其造化;修先性子命者,逆其造化。大修行人,借后天而返后天,修后天而化后天,先天后天,混而为一,性命凝结,是谓丹成。性命者,阴阳之体;阴阳者,性命之用。但有真假之分,前后相继之别,惟在人辩的详实,认的鲜明耳。”
问曰:”性命必赖阴阳而后凝结,则是有阴不可无阳,有阳不可无阴,何以又有群阴剥尽丹成熟之说,到底用阴乎,不用阴乎?”
答曰:”所用者,真阴真阳;不用者,假阴假阳。真阴真阳为天然,假阴假阳为先天,后天成道,后天败道。”
问曰:”何为真阴真阳,何为假阴假阳?”
答曰:”阳中之阴为真阴,阴中之阳为真阳,此所用之阴阳,古经所谓阴阳得类者是也;亢阳无阴为假阳,孤阴无阳为假阴,此不用之阴阳,古经所谓孤阴寡阳者是也。”
问曰:”阴阳交感,天地自然之道,何以有孤儿寡妇?”
答曰:”吾已曾言矣。阴阳交感,就是真阴阳;不交,正是假阴阳,其真伪在交不交上独家耳。”
问曰:”阴阳既有交感之道,则道出自然,何待修持?”
答曰:”后天生死临时而交,不经常而不交。圣人后天学问,顺中逆运,能使长交而不散,所以能胜天,而不为阴阳所拘。
问曰:”阴阳之交在内乎,在外乎?”
答曰:”先天生死在内,后天阴阳在外。在内者,出于自然;在外者,出于作为。”
问曰:”在外阴阳必不涉及笔者身,或谓在世界,或谓在彼家,是不是?”
答曰:”愚人不明在外之义,或吐故纳新天地日月云霞等气,或应用妇女红铅青梅浊血,弃正入邪,作孽百端。殊不知外者,包括天地,不归属本人之谓。有生之初,原是小编家之物,因自然一破,假者用事,真者退位,日远日疏,与本身无涉,所以为外。那么些隐衷,不遇真师,难以识认。
问曰:”先天之物与本人远疏,则必一身纯阴,不得执此身而修,何以易有不远复以修身之说?”
答曰:”大道不离此身,亦不执此身。在外求之,非本身同类,就是入于邪道;在本人求之,一己纯阴,便是着于后天。是特有法在,能使无者而复有,去者而仍来,所以谓还元返本。”
问曰:”既不在身内,又不在身外,后天之物,果在什么地点?”
答曰:”在玄关一窍。夫所谓玄关者,乃四大不着之处,非有非无,非色非空,非内非外。又曰玄牝门,曰生杀舍,曰阴阳窍,曰生死关,曰混沌穴,曰龙虎坛,曰龟蛇窍,曰恍惚乡,曰杳冥地,曰出纳户,曰戊己门,等等异名,总谓玄关窍。在身,非心肝脾肺肾,非眼耳鼻舌意,非七百七十关节,非八万两千毛孔。古来仙真,不肯显明说破,所以众多歪门妄猜私议,皆于寥寥色象中求之。大错大错,吾今与你提出:要知此窍,在六根不着之地,五行不到的地方,恍兮惚兮,在那之中有窍;杳兮冥兮,其内有门,自开自阖,呼之则应,敲之则灵,明明朗朗,现现有成,迷之则远离千里,悟之则近在时下。噫!神而明之,存乎其人,非下五十几年穷理武功,无法见此。”
问曰:”玄关既不在身,又不在外,又曰阴阳窍,本身岂无阴阳乎?”
答曰:”人秉天地天干地支之气以成形,形中又含天干地支之气,阴之灵为魄,阳之灵为魂,魂魄在身,如室之有人。玄关者即魂魄出入之法家,但此门户,无形无象,在架空中开阖,而灵魂亦在空虚中出入,因其在虚幻中,所以不在身内,亦不在身外,即此身之一动一静,亦在抽象中来。尔自静思,此身怎样能行,怎样能立,如何能坐,怎样能卧,如何能语,怎么着能默,如何能屈,怎么着能伸,与上述同类,皆从玄关中出,那些音信果在何地,若能知的,则见阴阳之门户大概维持生命矣。
问曰”阴阳即在身中,则性命之修持在己,而非可假借于外人者,何以古代人又云,莫执此身云是道,须认他家不死方乎?
答曰:”此就后天言耳。人自有生之初,性命一家,阴阳一气,渐生渐长,年至二八,阳气已足,一阴潜生,于是乾与坤交,乾虚而成离,坤实而成坎,离中藏性,坎中藏命,坎陷其真,犹虎奔而寓于西,命不属自己,而小编之具有纯阴之物耳,若执此身而修,不过修从此以后天之精气已耳,焉能到的麦月实现之体?故必得他家不死之方。不死之方,即坎中所陷一点阳精,因其坎陷,非小编有所,故谓他家,非身外一切他家之说。若着身外,就是造谣圣道,当入拔舌鬼世界。缘督子曰:一点阳精,秘在形山,不在心肾,而留意玄关一窍者此也。”
问曰:”性命归属坎离,心是离,肾是坎乎?”
答曰:”自此天幻身之坎离,非后天法身之坎离。法身坎离,以离去其阳为离,以坎陷其真为坎。离去其阳,则全数者必阴;坎陷其真,则所藏者必阳。离为日魂,乃丽明之象,然外雄内雌,魂中有魄也;坎为月魄,乃晦暗之象,然外黑内白,魄中有魂也。中阴中阳,其乾坤中正之体为真阴真阳,乃生命之根。丹道采此二气,合而成真,入圣超凡,是岂后天有形之坎离可比乎?”
问曰:”坎离既是真阴真阳,取坎填离,所取者何阳,所填者又是何阴?”
答曰:”此就后午月返后天来讲,所填之阴,即作者家之阴,后天之物为假阴,乃离内七般朱砂,身中涕唾精津气血液也。七般灵物,时刻难留;坎中之阳,即他家之物,后天之真阳,取此坎中之真阳,以点本身离内之假阴,如猫捕鼠,是今后天化后天,以真阳制假阴耳,不得以假阴认真阴,假下雨天地所生者,真阴生乎天地者,何得相混?”
问曰:”真阴阳假阴阳之实迹可得闻乎?”
答曰:”真阴阳如尘凡媒妁所合之夫妻,假阴阳如尘凡私通苟合之男女。私通苟合,一朝事败,性命有伤,非徒无益,而又害之;媒妁所合,法不阿贵,生子生孙,哪个人得而折,什么人得而败?盖以真者成事,假者败事,故至人不用假而取真也。”
问曰:”和合阴阳以黄婆为媒聘,黄婆在哪儿?”
答曰:”中国土木工程公司也。易曰:黄中通理。盖中国土木工程集团,所以合阴阳、合四象、攒五行,修行若无此土,阴阳何以和,四象何以合,五行何以攒?特以土为阴阳四象五行之信,故春夏季新秋冬四季,各有土王十十四十17日者,取其信也。”
问曰:”土有真假、先后天之分乎?”
答曰:”怎样无有,譬之春夏季首秋冬各有土王十十十七日,此土乃无形之土,归属后天,土之气也;大地之土,乃有形之土,归属后天,土之质也。气为真,质为假,不特土之真借使是,即四象五行亦然。”
问曰:”假土既不用,何以天下假土生物乎?”
答曰:”真者借假而施功,假者借真而生形,无假不现真,无真不现假,假即在真之中,真即在假之中,大道后蒲月返自然,亦是此意也。”
问曰:”坎离若还无戊己,虽含四象不成丹。此戊己二土即真假之别乎?”
答曰:”此戊己即作者所谓先天之土,而非言先天也。盖后天有戊己,后天亦有戊己。今后天而论,离中有己,坎中有戊,戊乃静中之动土,属阳,己乃动中之静土,属阴。所谓镇位中宫者,即静土,所谓招摄后天者,即施工。具此二土以合坎离,则水火相济而结丹,逆道也。现在天而论,离之一阴为假阴,乃不正之阴,明于外而暗于内,为不静之己土;坎之一阳为假阳,乃不正之阳,正气蔽而邪气彰,为随机之戊土。具此二土,伤人性命,则水火不济而败道。有此分别,何得一面之识。”
问曰:”后天戊己,同用乎,分用乎?”
答曰:”以还丹而论,内之己土而招外之戊土,以己求人而采药;以大丹而论,以外之戊土而就内之己土,以情归性而结胎,此分用也。采药之时,内之己土不倡,则外之戊土不和;外之戊土不动,则内之己土不应,内外同济高校,而药自虚无中生出。结胎之时,内之己土不迎,则外之戊土难就,外之戊土不动,则内之己土难施,动静如一,而胎从自然处结就,此同用也。”
问曰:”还丹大丹之理什么样分别?”
答曰:”还丹者,还其原本,后午月返自然也。大丹者,修其原来,无象中生实象也。盖人自阳极生阴之后,日往月来,阴剥其阳,后天之气消化吸取,分数大缺,还者以法追摄,渐采渐收,复其自然原有之数,如物已失而复得,已去而复还,此还丹也。然本数虽足,若不经火操练,不能够以无形生有形,以无质生有质,故必于还丹之后,重安炉,复立鼎,以铅投汞,以汞养铅,用天然真火,锻练成真,变为金刚不坏之物,与世界并久,与日月争光,方能全的叁个原本,不然,还丹已就,而不修大丹,虽有原来,必不深厚,终有得而复失之时。”
问曰:”还丹大丹,即内药外药乎?”
答曰:”有数说,以丹道始终而论,则延命之术为外药,了性之道为内药。非外药无法脱幻身,非内药无法脱法身。外药所以结胎,内药所以脱胎。以还丹而论,坎为外药,离为内药。以大丹而论,真铅为外药,真汞为内药。先人之言,各具备指,不得泥文执象。”
问曰:”真铅在坎,真汞在离,还丹已结,铅汞相投矣,何以大丹又有铅汞,岂非多个铅汞乎”
答曰:”还丹坎中之铅,离中之汞,是后小刑所藏后天之铅汞,将此铅汞返出,是谓还丹,又曰金丹,又曰真种,又曰真铅,以此真铅点一己之阴汞,如磁石吸铁。此汞即离内七般朱砂。汞得铅气,立即而乾,后用已死之真汞中原始真火,温养11月,抽添运用,铅气片片飞浮而去,只留得一味灵砂,仲月无阴,法身成矣。”
问曰:”金丹乃铅汞相结而成,既云以铅制汞,又曰温养一月,铅飞汞乾,岂不前后冲突乎?”
答曰:”那个运气,古今来不知迷杀多少学人,千人万人,什么人能知的?夫灵砂者,后天至阳之物,因阳极生阴,后天入于后天,真中有假,若不足他家真铅以制之,则此灵终非我有。盖真铅内藏后天真一之气,以此铅气点作者灵汞,汞自不走。此汞已死,若不将铅气抽尽,灵砂不结。何则,铅虽有后天之气,然自后端月出,外阴而内阳,带有阴气在焉。将此阴气抽尽,方能浑厚中正,揭示一颗黍米宝珠,内外光明,通天彻地,放之则弥六合,卷之则退藏于密。悟真云:用铅不得用凡铅,用了真铅也弃捐。此是用铅真妙诀,用铅不用是诚言。于此能够知用铅之说矣。”
问曰:”还丹大丹有各自,火候亦有各自乎?”
答曰:”有独家。还丹火候在活午时,大丹火候在正牛时。活辰时者,不刻时中分子午;正卯时者,一时辰内管丹成。刻中子午者,刻刻有阴生阳长之机,遇子而进阳,遇午而退阴。入药镜云:四日内,十九时,意所到,皆可为。言意度其阴阳音讯而为之,正此不刻时中采药之活卯时也。临时丹成者,此有时与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,难得易失,生死所系,性命所关。至人于此临时奋大用,发大机,天地之数夺尽,万物之数夺尽,驱龙就虎,以虎驾龙,入于黄房,结为珍品,乃有时常结丹,调护医治之正猪时也。”
问曰:”活龙时、正酉时之来什么得悉?”
答曰:”不知什么效能。以活子时而论,后天真阳为后天所蔽,不能够自发,即有时而发,为人欲所混,亦必旋有而旋失。何以故?认假不认真耳。至人于从今以后天一发关键,用法追摄,渐采渐收。积药已足,温之养之,气足神全,正猴时到,大药产生。用片饷才能,采而服之,与本身真汞相合,复全混沌之一气,此合大幸福也。性格很顽强在起起落落或巨大压力面前不屈丹之后,混沌二十二日,枯树新芽,换过后天卦爻,表露后天根苗,从有为而入无为矣。”
问曰:”金丹之道,一得永得,怎么着有起死回生之险?”
答曰:”正辰时,乃接命之有时,当真铅投汞,铅汞相融,百脉皆息,万虑具寂,入于混沌之窍,一超大心,大丹即漏。盖以当时为注重之关口,接命在那,伤命亦在这里,所以古时候的人云:混沌30日死复生,全凭侣伴调水火也。”
问曰:”结丹新闻在和煦,侣伴如何能调水火?”
答曰:”此非外之侣伴水火,是内之侣伴水火,乃一见青眼之人,能调阴阳以助作者力。所谓先因本身主他宾客,次反笔者宾他主人,彼作者会而本性合,人己通而铅汞结。一水一火在鼎炉之中,自烹自煎;一龙一虎在幸福窟里,相吞相舀。神凝气聚,婴孩有象。若非侣伴之功,安能到此?但此侣伴最不利得。噫!凡俗欲求天上事,寻时须用红尘财。若他少行多悭吝,千万神明不肯来。”
问曰:”修行人首戒悭吝财物,既曰要尘凡财,又曰悭吝佛祖不肯来,到底用财不用财乎?”
答曰:”用而不用。夫财者,人之所爱,以财为用,易取人之欢心,易买天之真宝,而天人无不在其术中矣。倘无财而欲得真宝,是强取强求,不但天不自个儿从,而人亦不本人顺,正是少行悭吝,佛祖怎得而来?此世财之所必用也。然财易足败人德行,伤人性命,一惜其财,则本人为财所愚,无不听其财之使用。故必德先财后,以色列德国为本,以财为末,此世财之所不用也。但此世财,有江湖之善财,有江湖之凡财,不可不辩。”
问曰:”财足取人之欢心,财足买天之真宝,此说不近于闺丹炉火之事乎?”
答曰:”人乃坤方之人,非尘凡之女生;宝乃天上之宝,非尘寰之金石。坤方之人,乃不死之人,即世财所招之神明也。天上之宝,乃中有一宝之物,即世间所寻之真宝也。倘以女人金石猜之,就是诬告圣道,初世为人之辈。”
问曰:”所用世财之说,其即法财乎?”
答曰:”财是财,法是法,是两件,非一事,乃法财两种用场之说。法者,修持煅炼之效劳;财者,诚心祈求之礼物。有法无财,则悬虚不实,而他家之真宝不露;有财无法,则时机有差,而小编家之器皿不当。法也财也,两个必不可少,故曰法财,乃法中有财,财中有法,非尘世金牌银牌钱财之说也。”
问曰:”财即非金牌银牌之财,何以葛洪闻道七十年,家无聚成堆,不得为之;上阳子谓贫者患无财,有财患无侣;张真人谓金花朵朵鲜,无钱难修炼,此又何意?”
答曰:”在那之中神秘非师罔知,不得冒猜。夫修真之道有二,一系上德,以道全形之事;一系下德,以术延命之事。上德者,麦序未破,以道全形,不用财而行无为之功,就可以了性,性了命也了矣。下德者,后天已失,如贫者无财,必借他家资财,以术延命而行有为之道,方能了命,命了而性始可修矣。葛洪闻道四十年,是闻得以道全形之事。家无聚积,不得为者,是无能为力财之积,不得以术延命,非以无金银之财而不得为。果系必用金牌银牌之财,小仙翁系贵宦之家,何以无堆成堆?又如马丹阳半州之富,何以弃家入铁查穷居?刘海蟾何以弃相位而游江湖?罗探花何以丢富贵而受贫澹?古圣先贤比比皆然,岂有弃本身未来之银钱,而又寻别人难遇之财物乎?可以见到别有道理,而非尘寰凡财也。”
问曰:”既非世财,则外护之说亦是荒谬。何以杏林付道于道光帝,嘱之曰:汝急往通邑大都,依巨富大力者为之?”
答曰:”世财有真真假假,外护岂无内外乎?内之外护,乃是金公,所以成法身;外之外护,即世之外护,所以保幻身。此身未离凡世犹有祸患。外护乃护持自个儿生命,助作者成道者。通邑大都,修尘间法也,盖以此道易起人谤,通邑大都,混俗和光,所以令人不识,而能够潜修密炼。慧能隐于四会猎人之中,道光帝复俗以了大事,均是此意。”
问曰:”修道乃大义灭亲之事,何以易起人谤?”
答曰:”此道也,异于世道者。世道以名利恩爱为重,修道以名利恩爱为轻;世道以冰雪聪明为真,修道以智慧伶俐为假;中饱私囊,为仁不富;二者相反,所以神明之道,世人之所不乐为,不以为愚,必感觉邪。大修行人,刚柔并济,混俗和光,正为此耳。”
问曰:”修道者原欲绝俗离尘,万缘俱寂,今曰混俗和光,得不染于尘俗乎?”
答曰:”空寂无为,乃得丹以后之事,若未得丹,而即无为,则造化何由夺,生死何由了?混俗和光,正为夺造化,了生死耳。虽曰在俗,而实脱俗,虽曰在尘,而实出尘。到的大丹凝结以往,不待空寂而自空寂,方可绝俗离尘,不应世事,行六年面壁之功,以期蝉退也。”
问曰:”六年面壁之功,必七年静坐乎?”
答曰:”非也。所谓四年者,即九还之意。面壁者,不是定坐,特用志不分,乃凝于神,而期于无一毫滓质之物。如壁立万刃于前,一无所见,万法归空之意。乃静养婴孩,脱化阳神之一着,非耳门静坐止念,面壁存神,以六年为九转也。”
问曰:”婴孩即婴孩姹女之婴孩乎?”
答曰:”此有独家。婴孩姹女之婴孩,乃坎中之阳,后小刑所藏后天之气;圣胎之婴孩,是后天之气,自虚无中来,与真汞同盟而成象者,所谓阳神者是也。”
问曰:阳神阴神,功效之异,可得闻乎?
答曰:阴神乃后天之识神,《阴符经》所谓神而神者是也。阳神乃后天之元神,《阴符经》所谓不神而神者是也。神而神,顺其生死,生则存,死则去。为万劫轮回之孽根。不神而神,逆其造化,从空洞中结就。生死不碍,超然独存。乃生仙成佛之真种。大修行人,修其自然,化其后天。消尽历劫轮回孽根,表露金刚不坏之神。与世界同久,与日月争光。若夫中下二乘,不知后天,只在一己下武功。静守识神,稍开狂慧,自为得道。岂知四大归空之后,阴灵无依。只得别寻屋家居住。所谓”无量劫来生死本,痴人唤作本来人”也。
问曰:元神识神之来因怎么着?
答曰:元神乃二五之精。生于混沌鸿蒙之中。非色非空,无形无象。乃天地阴阳之气,结聚而成者。即人受生之始,父精母血,交欢杳冥之中,有某个幸福氤氲之气,入乎胞胎。始而无形生形,无象生象。五官百骸、四肢五脏不期可是然。虽父母亦莫知其所以然。胎中即具后天灵气。元神已藏于中。此元神之来因也。识神者,即后天之阴神。此神历万劫而不坏,在轮回而不息。当婴儿出胞时,方入其窍。与元神相合,混而为一。此识神之来因也。
问曰:识神既与元神相合,修识神便是修元神,何以又说修识神为一己之阴乎?
答曰:此有说也。当人生之初,识神原与元神相合。及至二八,四月之体一破,分而为二,先天气散,后天气发,识神用事,元神遁藏。久之纯是识神当权,元神灭迹。其不死而能生者何人乎?若执一己而修,然而修此识神。纵能极往知来,奈何屋旧移居,终落空亡耳。
问曰:后天一散,后天用事,知其原始在于什么地方,而乃复乎?
答曰:后天虽为后天所蔽,而自然犹未尽泯于后天。古仙云:一毫阳气不尽不死。就于一毫不死处动手。从无守有,何难返本还元也。
问曰:后天为有形有象之物,何以云无;后天为无形无象之物,何以云有?
答曰:后天有形有象,乃阴浊之物,有其假而无其真,所以云无;后天无形无象,乃纯粹之精,有其真而无其假,所以云有。丹道取坎填离,即以有而填无也。
问曰:后天无形无象,怎么样能取坎填离乎?
答曰:气虽无形而其理实具,特患人不自知耳。果其知之,以实形虚,以有形无,大地里黄芽长遍,满乾坤金花开绽。以法追摄,渐采渐炼。只等水净金生,因其时而复之。何难之有?
问曰:丹道有机缘、有功运,何以云简单?
答曰:简单者,不正常之得药;所难者,火候之细微。故《悟真》云:纵识朱砂与黑铅,不知火候也如闲。大都全藉修持力,毫发差殊不作丹。果火候不差,本事细微,亦简单也。
问曰:既云时期得药,则时机技能无用,何以又言技术细微?
答曰:所谓偶然者,乃得药之效;所谓火候者,乃修持之功。还丹最易,炼己最难。受人尊敬的人攒年至月,攒月至日,攒日至时。于物是人非里边,运动神功,采药归壶,结八百日之胎于即刻中,最为易事。然炼己不勤,火候不谨,则铅至而汞失迎,坎来而离不受。彼到而笔者不待,必致失诸交臂,得到后又失去了。
问曰:怎样知彼来而笔者待?
答曰:不知怎么样能待。太上云恍兮惚兮,在那之中有物;杳兮冥兮,个中有精。其精甚真,个中有信。此物卓越物,乃药物;此精非浊精,乃真精;此真优异真,乃天真;此信特别信,乃实信。此信一来,虎啸风生,龙吟云起。大修行人,于此驱龙就虎,以虎会龙,收于黄庭土釜,结而成丹。这一个运气,悟之者,地位相当;迷之者,远远地离开千里。
问曰:黄庭土釜,即中宫黄庭穴乎?
答曰:此乃攒簇五行、和合四象,无形无象之真土,而非身内有形有象之黄庭可比。特丹道所言黄庭,不落于有无,不逐于方所。以采药而论,则谓黄婆;以炼药而论,则谓土釜;以结胎而论,则谓黄庭。黄婆者,营养调和者也;土釜者,烹炼铅汞者也;黄庭者,静养谷神者也。若今后天幻身黄庭穴为真,怎么样和阴阳、炼铅汞、养谷神乎?陆子野云:真土无位,真意无形,即黄庭土釜之谓欤。
问曰:真土既无位,真意既无形,凝结圣胎,亦无位乎?
答曰:无位是就采药之时言之。若结胎之时,则阴阳相合,土在里边,黄中通理,正位居体,混然一气,丹元有象。虽无位而全数位,但有位非一切着空执象之位,仍然是无形,不过有境况之分耳。
问曰:土本静,这段日子云动,得毋涉于假乎?
答曰:此非日常动静之土,乃后天真土之意况。动者属阳,为外黄婆;静者属阴,为内黄婆。外黄婆所以通两家之和好,故无位而动;内黄婆所以传不常之过送,故有位而静。动者所以采药,静者所以炼药。不动而后天之气怎么着招摄的来,不静而先天之气怎么样凝结成胎?以前后之别,动静之分也。
问曰:土之用,有上下;四象之用,亦有上下否?
答曰:四象加土即五行,外五行,所以采后天而了命;内五行,所以成后天而了性。内外俱了,性命双修之道也。
问曰:性属内,命属外,可是一身无命乎?
答曰:天以八卦六爻化生万物,气以成形,而理亦具。气即命,理即性。气不离理,理不离气。即性不离命,命不离性。焉得有性无命?
问曰:人身即有命,则修一身即全其命,何苦再求他家?
答曰:命属后天,性属后天。人自先天之气走失,于命有亏。若执一己而修,则所修者空性;若执一身而修,则所修者浊物。纵能保的今天之气而不失,焉能摄得已失之气而复还?必用他家不死之方者,所以招摄其已失之气数耳。
问曰:先气候无形无象,既失则无矣,怎么着能招摄得来?
答曰:祖师口口相传之秘,正在于此。万劫一传之道,亦在于此。夫物从何失,还从何求。后天之气,因一阴来垢而失,今仍于一阴来垢处招摄。故物现在,不待他求,顺手可得。《易》曰:不远复,以修身者是也。纵然,招摄后天,莫先贵乎得人。若不得人,后天不复。子野云:药出西北是坤位,欲寻坤位岂离人。显著说破君须记,只恐相逢认不真。若非明师口授,此药这厮岂易识哉!
问曰:性命乃小编之性命,修持留意自身,外人不能够代力,今言不离人,得毋求于人乎?
答曰:此人非别人,乃不死之人,即本来之真人。古仙云:若要人不死,须寻不死人。那不死人,名曰金公。金公原是笔者家之物,因走丢于他家,迷而不返。小编家全体,一己纯阴。若执一己而修,何能有效?故必唤回金公,与自我小黄香合作,方能生药结丹。
问曰:金公如何唤?
答曰:唤之甚易,特患不可能认得。果能认得,一呼就到。如行之有效,未有不来者。盖金公之去,因自家远疏而去之。今知其为救人之物,亲之爱之,这时还家,绝不费事。
问曰:金公唤回,就可以接得命否?
答曰:未也。金公来是真种到手,自此方下实落武术。及时耕种,黄芽产生。温之养之,到的老道,吞而性格很顽强在艰难险阻或巨大压力面前不屈之,方能接得命住。
问曰:接命之道,有性理否?
答曰:无法修性,焉能立命?盖性者命之寄,命者性之存。性命原是一家,焉得不修性?
问曰:性命一家,了命就可以了性。何以又有修命之后,还当修性之说?
答曰:修命时所修之性,乃天分之性;修命后所修之性,乃虚无之性。天资之性,从阴阳中来;虚无之性,从太极中来。不得一例而看。
问曰:修虚无性,有火候乎?
答曰:修性之理,乃以道全形,抱一无为之事。虽云无为,当中有防危虑险之功,非寂灭全无之说。所以能归属真如妙觉之地也。
问曰:归属真如妙觉,即到道之尽头地乎?
答曰:未也。打破虚空,方为了当。倘以虚空为事,犹有虚空在,不得谓尽头地也。
问曰:先修命而后修性,既得闻命矣。又有先修性而后修命之说,何也?
答曰:此言顿悟之后而渐修也。盖人秉气有清浊,性根有利钝。秉气清而性根利者,一遇师诀,顿悟圆通,即认得未生今后边目。安安稳稳,今后不废渐修之功,保全这几个真相,此所谓由性而修命也。至于秉气浊而性根钝者,即得师诀,不可能直下看透。故必由渐而顿,由勉而安,此所谓由命而修性也。
问曰:修命之道,即渐修之功乎?
答曰:先天之气,由渐而消,今欲复之,亦由渐而复。《悟真》云:大都全藉修持力,毫发差殊不作丹。又古仙云:言语不通非亲属,技术不到不方圆。此皆言渐修之功也。
问曰:真火本无候,大药不计斤,若得真诀,平素修持,如何得差?
答曰:真火本无候,是不刻时中分子午也;大药不计斤,是手艺不到不方圆也。不刻时中分子午,进之退之,人急智生,而非不经常节可定;技术不到不方圆,采之炼之,养气全神,而
非有斤两之可限。特以金丹大道,至细至微,有吉凶止足老嫩急缓之档期的顺序,一定要审慎也。
问曰:吉凶止足老嫩急缓之旨,可得闻乎?
答曰:复其后天为吉,顺其后天为凶,药已成熟为足,火候随处宜止,药气方生为嫩,药气已过为老,药未得而宜急,药已得而宜缓,知得此者,丹可还,胎可结,逆顺运用,无不如意。
问曰:后天之道,逆道也,何以言顺?
答曰:逆者,所以盗先天之气,返其阳也;顺者,所以成后天之功,退其阴也。返阳退阴,后天而天弗违,先天而奉天时。
问曰:后天之气亦天地所生,何以天不笔者违乎?
答曰:气虽天地所生,至人能安身於天地之先,待其平生而即采之,使世界不笔者觉。故易剥卦上爻曰:硕果不食。盖留其一阳,止而不进,将为返还之本,所以谓后天之学也。
问曰:剥者,以阴而剥阳,何能由剥而返阳乎?
答曰:剥者,天地顺行之造化,留一阳而不进,受人尊敬的人逆运之,造化由剥而复,后端月返自然,用六而不被六所用,盖欲借阴以救阳耳,其盗机也,天下莫能知,莫能见。
问曰:道在领域之间,大公无私,何以云盗?
答曰:天与人以气数,但是暂为借贷耳,借久必讨,於是天地乘人之不觉,暗盗其气,盗尽则死。至人善知造化者也,不待气尽,而乘天地之不觉,反盗天地之气,益寿延年。若不盗而明取,已为天地所觉,纵能逆而制之,还好得之,已失真而获假。所谓见之不可用,用之不可以见到,惟其先乎天,则天地在自家术中,无不为作者所用矣。
问曰:人秉天地伏羲八卦之气而生,则自身为世界间之一物耳。何以能胜于天,而天在笔者术中乎?
答曰:受人爱惜的人之所以能胜于天者,以其有包涵天地之道也。包括天地,在世界之外逆运,故能我命由自己不由天也。
问曰:人力胜天之道,可得闻乎?
答曰:道者,后天虚无之一气,为生天生地生物之本。圣功在虚无中着脚,故能天不作者违。试观世人有命犯孤儿寡妇咽气贫困者,或行一大德,立一大行,孤儿寡妇者反而多子,夭亡者反而长寿,贫苦者反而富贵。德足胜天如是,道之胜天亦何足怪?
问曰:修道亦积德否?
答曰:怎样不积德,道之不足无德,犹阳之不足无阴。德者为人之事,道者为己之事。学道之人若不先积德,鬼神所恶,常常有内魔蔽窍,不能够浓烈。修道之士,若不先种德,天地不喜,动有外魔阻挡,不可能发展。无论学道修道,以立德为先,大难不死,遇难而安,决定成道。盖道有尽而德数不完,古来仙真成道以往,犹在人间积功累行,必待七千功满,八百行完,方受天诏。悟真云:若非修行积阴德,动有群魔作障缘。德岂可无乎?
问曰:真修行人,冰清玉洁,衣食皆十方而来,何有银钱以积德乎?
答曰:积德不必一定用金钱,无银钱之德比用金钱之德更加大。出家里人方便二字,为最要之着,即如苦己利人,言语忠实,不哄十方,施药舍茶,修桥补路,引人作善,稍有益于人者为之,稍有损於人者不为,俱是积德立行。如是行去,人缘已结,天缘有超大大概,不但利人,並且利己。
问曰:专注积德,不要紧於修道之功乎?
答曰:如何能妨,外而积德,内而修道,以色列德国佐道,以道全德,道德并行,内外同济大学,圣贤敬业之工作,而非若中下二乘,空空无为,执心为道之虚学也。
问曰:法家存心养性,道家修心炼性,释家明公正道,三教有才能的人,都以脾性立教。今云心不是道,实所不解?
答曰:道是道,心性是人性,而非言心性即道也。夫所谓存心养性者,将欲行其道也;修心炼性者,恐有剧毒其道也;明公正道者,乃欲全其道也。是细心性修其道,而非修心性便是道。况云存养修炼明见,则非空空无为矣。果其一空其心为道,则心正是道,修心就可以长生,养心就可以不死,又何须寻师访友,求问真诀乎?
问曰:心既不是道,得毋任其心之出入乎?
答曰:心为生死有命之根蒂,乃害道之物。修行人下手,先将此物削株掘根,方能前行,不被她挡路。品格高贵的人云:人心难测,道心惟微。心之危机甚矣哉。
问曰:道心独非心乎?
答曰:道心者,天地之心,是心非心,空空洞洞,无一理不具,无一物能着,乃五行精一之神,曰真阳,曰真铅,曰真种,曰黑虎,曰金公,曰真精,曰佛祖,曰水中金,曰坎中阳,曰他家不死方,曰九三娃他爸,曰灵明童子,等等异名,简单的讲曰道心。此心无形无象,无声无息,世人罕得而遇,即或一遇,亦不认真,当面放去。巨人以法追摄,从空洞中结就,九还七返,卓荦不群。在儒则为杏月之道,在释则为一乘之道,在道则为金丹之道。后之缁黄,不知受人尊崇的人一脉大路,妄言释道之理,异於儒理,何其愚甚。
问曰:金丹一乘之道,即同等对待,何以孔夫子罕言命乎?
答曰:罕言者,未尝不言,不过不轻言耳。盖命理幽深,个中有夺造化、转生死之机,言之起人惊疑,然高校中庸,俱身心性命之学,当中有大露天机处,特人不自识耳。至於赞易十传,无非穷理尽性至命之学,后世不明松原,各争教门,相互毁谤。彼乌知道义之门即众妙之门,亦即不二之门乎?
问曰:万世师表既言命矣,何不并传火候?
答曰:明卦爻,便是传火候。其吉凶悔吝之理,即抽添进退之实功,当中天机大露,在人自会之耳。
问曰:颜子渊在圣门,居德行之首,触类旁通,於夫子之道,不违如愚,亦足以发,夫子深嘉,宜其能了命,何以短命而死乎?
答曰:了命不了命,在道理上各自,不在幻形上重申。未了道,虽生如死,能了道,虽死如生。盖死者幻形,而不死者道。颜子渊得孔夫子之道,居人不堪其忧之地,而乐不可支,得一善,则拳拳服膺,而弗失之,是已得后天真一之气,归根复命,不为阴阳所拘,到得高人地位,自不爱此幻形,能够死的矣。观於匡人之0[一/
],对孔圣人曰:子在,回何敢死,亦足以见生死由己不由天。至於万世师表,不幸短命死之说,是借颜回而勉众门人之意。果其不久而死,岂有明道(Mingdao卡塔尔(قطر‎而短命者乎?岂有使非常长命之人而学短命者乎?言下鲜明,何得错悟。
问曰:道成之后,乔松之寿,何以颜渊三十四岁即死乎?
答曰:道成已后,身外有身,是云真身,又云阳神。阳神乃金刚不坏之真身,道至阳神辈出,回视幻身,如一批粪土,何足恋之?圣贤暂存幻身者,不过为修真身耳,真身即成,幻身无用,不弃何为?
问曰:孔夫子三十余岁而寿终,岂成道犹比不上颜子渊之速乎?
答曰:孔夫子以救世为心,将欲行道於天下,以斯道觉斯民,至西狩获麟,已知道无法行,又不忍大道绝世,故删诗书,定礼乐,赞周易,修春秋,以开后世之聋瞶,聊以尽救世之愿。至於素愿已了,一命呜呼而去。颜渊道成,本来就有孔圣人前而救世矣,自无用力处,故无妨脱化而早去也。
问曰:幻身不可能成道,何以世传轩辕黄帝鼎湖跨龙升天,许敬之封妻荫子乎?
答曰:实有那一件事,但不是如此说。金丹大道,是取坎填离,依坤归乾,道成之后,群阴剥尽,变为乾体,打破虚空,为大罗天仙,是所谓跨龙老天爷,而非言肉身乘龙而去也。至於拔宅飞升之说,乃一子成仙,九祖超升之意,亦有大功大行,玉皇大天尊敕封,恩及全家,移居於天民极乐之国,受其天禄,或移家於天府之国,避其压抑。世人不知,感觉升高成仙而去。抑思神明乃修炼而成,彼无修无证,怎么着得仙?於此可以预知封妻荫子之说。更有世界级愚人,直感觉房子宅室一并拔去,试问神仙皆在虚空之境,房屋土木重浊之物,虚空怎么着载的,况神明包括天地,何物不可得,而犹爱此俗尘之土木乎?噫!幻身且弃何恋土木,何不三思?
问曰:幻身既无用,何以修行人或有死后临葬,棺中失尸,或棺中有竹杖,或棺中有衣屦,岂非并幻身而带去乎?
答曰:此不可一面之识。或有道成之后,脱离幻身,而法身显化於一方,积功累行,五十几年间,功完行满,上朝玉皇上帝,不露天机,示死而去。人不知妙用,见其棺中无物,便以为肉身成仙。亦有道未成而避患,或用幻化之术,以柱杖衣屦代身,本人远遁,示其无迹者
,亦不是肉身成道也。太上云:吾所以有大伤者,为小编有身,及本人无身,吾有啥患?所以脱幻身者,去其患耳。
问曰:亦有留形住世,而不脱幻身者,何也?
答曰:此亦不可一孔之见。有道已成,功行不足,而留形立功者。有了命未了性,无法脱幻身而留形住世者。若性命俱了,功行完足,犹恋幻身,不肯舍去,此名曰恋家鬼,神明之所不乐为者也。
问曰:了命不了性,犹为幻身所累,何不了性而开脱乎?
答曰:看当日所得於师者何如耳。果其始终通彻,了命之后又了性,脱幻身而出法身,自不容已。或有仅知命理而不知性理,只可为陆地佛祖,长生不死,虽要脱幻身而亦不能够脱。倘自知还恐怕有向上事,访师问诀,明得末后一着,从有为而入无为,不为幻身所累,身外有身,形神俱妙,与道合真矣。
问曰:无为之道,乃上德全形之事,何以下德延命者,亦行无为之道乎?
答曰:上德者,本原未亏,灵窟未闭,若得真诀,一了百了,直超彼岸,故行无为之道,而有为之事,即在里面,性了而命亦全矣。下德者,后天已亏,百病俱发,纵得师诀,不得直下纯一,必得由渐而顿,由勉而安,到的了命之后,与上德者同归一辙,始能够无为矣。非言上德者,只行无为之事,下德者,只行有为之事也。至於道之极处,,有无俱不立,天地悉归空,不但有为用不着,即无为亦用不着。其所言有为无为,是就修行动手处而论,不但上德下德者动手有各自,即男女修行,动手处亦各差异。
问曰:男女出手处,分别怎样?
答曰:男士入手之着,以炼气为要,女生动手之着,以炼形为要。炼气者,伏其气也。伏气务期其气回,气回则虚极静笃,归根复命,而青龙降。炼形者,隐其形也。隐形务期其灭形。形灭则四大入空,剥烂肉体,而赤脉斩。男士青龙降,则变成童体,而后天之精,自不外泄。能够结丹,能够长寿。女孩子赤脉斩,则变为男体,而阴浊之血,自不下行。能够出死,能够入生。故男士修炼,曰太阳炼气;女孩子修炼,曰太阴炼形。
问曰:女人炼形,不伏气乎?
答曰:女孩子性阴,其气易伏,而赤脉最能害道,其所重者在这里。故入手则在珍视处用力,赤脉一斩,气自驯良。非若男子性阳,其气难伏。例如男士伏气四年,女生一年可伏,果是女子中学男生,得师口诀,行太阴炼形法,三七年间就能够成道,其法更比男生省力。但女子中学男人,最不易得,不易得者,女孩子刚强,须过於男士百倍之力者,方能管用,若与男士等力者,万万不可。
问曰:大道不分男女,何以男女有各自?
答曰:其道则同,其用则异。盖以秉性不相同,形骸有别,故同一性命之道,而行持功能不完全相符也。
问曰:赤脉如何斩?
答曰:赤脉本人后天之阴气所化,阴气动而浊血流。欲化其血,先煆其气,气化而血返於上,入於乳房,以赤变白,周流一身,自无欲火炎燥之患。欲火消而真火出,从此现在安安稳稳,平平稳健顺遂畅顺,保命全形,自轻巧耳。
问曰:金丹成就,吞而服之,女转成男,老变为童,那一件事有否?
答曰:此言其理,非言其形。女生成道已后,剥尽群阴,变为仲吕之体,与男人成道相近,故曰女转成男。老者成道已后,复还自发,成其乾月之体,与小孩子圆满相似,故曰老变为童,非言其变幻像也。
问曰:道既不关乎幻像,何以六根不全者不授道?
答曰:六根不全者,名曰废疾之人,乃无用之人。道为世界所贵,窃阴阳,夺造化,是大受人爱戴的人之事,彼废疾之人,安能作此石破天惊之事?不能够作者,非不欲作,乃形有所限,气有所塞,若付大道,必定会将有用之宝,置於无用之地,决遭天谴。故不敢授,果六根不全,而行大功大行者,则指以性理小乘,使其修来去之路可也。至於金丹大道,决不敢授,此中神秘,惟闻大道者自知之耳。
问曰:亦有六根全而不可命理,仅了其性者,彼岂不知有命理乎?
答曰:命理乃九还七返金液大还丹之道,万劫一传,若非真正大女婿,抱金刚之志负圣贤之姿者不能得,而真师亦不敢传。即强欲传之,暗中鬼神阻挡。盖以其人非载道之物,传之匪人,泄天机也。若性理守中抱一之道,即中下之流,品德行为之士,不要紧度引以全形。盖以性理乃自有之造化,无偷取造化之说,非常的小关系,然非其人,亦不得妄传。也许学人上智者少,中下者多,故祖师以性理度中人,以命理度上智,因人而立教耳。亦有传授之师,仅知其性,而不知其命者,亦有学人仅得其性理,而不知其命理者,不可一概而论。
问曰:金丹大道,万劫一传,不几绝於世乎?
答曰:所谓万劫一传者,是天王老子,不敢轻传之意。故古代人成道已后,不得其人,数百余年在世混迹,必需其人而后去。如维夏得麦月,仲月得海蟾登高节,皆数百多年始传其人。古时候的人稳重如此,其不得妄传可以知道矣。紫阳三传匪人,三遭天谴,此又不得妄传之证也。
问曰:金丹之道,只付上智,中下之人,必不可得乎?
答曰:亦有得者,在人学之怎么着耳。果其实事求是,以生命为一盛事,自卑登高,由浅及深,愈久愈力,苦尽甜来,真人一见,必喜接引。若本来自个儿根行浅薄,又无大志,怎么着能闻金丹大道乎?
问曰:学道亦有法乎?
答曰:修行成败,全在学上定高低,一处不到一处迷,一事不知一事难,虽赖明师教学,还要协调会悟。未闻道之先,要像个为生命之人。为性命者,酒色之徒,一无所累,贪嗔痴爱,一概抛却,除道之外,别无所计。全心全意亲密有道之士,如敬天地佛祖,毫无欺心。再加苦志立德,努力积行,不到明理之后,势不休歇。虽一生无法明道(Mingdao卡塔尔,亦不懊悔。如此居心,圣贤暗引,真师亦心仪辅导。今人不忠厚学道,即遇明人,亦不肯低头。即低头,元春两天,即使要道,稍比不上意,感到无缘,就算远去。一生又不积德立行,专在衣食上上心,世事上娱乐,整装待发,贪嗔痴爱,无所不包,偶得耳门小事,如获宝物,傲慢自足,即有高人在前,亦自负有道,不肯就正。欺心如此,尚欲得真道乎?假诺至人,一出头来,便异於人。又有志,又会学,又敦朴,又聪慧,不肯空过岁月,自误前途。故道光帝明心见性之后,自知还或许有这边事,又必访求好心人,卒得杏林之传,以成大道。吕祖师一次还丹未成,后得崔公入药镜而大丹始就。彼二公者,皆谦和而有受益之效。后之读书人,大模大样,予圣自雄,不肯着实为生命,专弄虚头,犹欲图谋神明,不是求福,反是折福,何其愚也。
问曰:吕祖师一次还丹未成,岂所得之不真乎?
答曰:吕岩之道,得於余月真人,千真万真,不真怎么着能还?特已还而仍失耳。夫修金丹之道,采药须知老嫩,炼药须知止足,结丹须知吉凶,温养须知抽添,脱丹须知时节。更有药之真假,数之多寡,用之逆顺,有等等难能之事。倘差之毫发,差之毫厘。吕祖师还丹贰次未成,必火候细微,有见不随地,故一筹莫展,得到后又失去了。所以学人学道,须要彻始彻终,通微达妙,一无所疑,方可入手,临炉无差耳。
问曰:始终通彻,出手修为,就可以成道乎?
答曰:大匠诲人,能与人忠诚,不能让人巧。师所授者,然则指其真药真火,大关大窍,至於用之高明,行之急缓,成之迟速,在读书人力量大小,志气锐弱,性根利钝耳。故大道作为之法,有上中下三法,在人以螳当车之。
问曰:三法为什么法?
答曰:上等法乃自在法,中等法乃权度法,下等法乃攻磨法。自在法者,顿悟圆通,一了百了,净倮倮、赤洒洒、圆陀陀、光灼灼,行住坐卧,不离那么些,如明镜止水,无物不照,无物能瞒,从容中道,安而行之,天人合发也。权度法者,后恶月返自然,顺路中央银行逆道,以真化假,借假全真,相机行事,因事制宜,利而行之,内外相济也。攻磨法者,秉性蠢笨,识见相当的小,必需心地下功,全抛世事,苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,千磨百炼,择善固执,苦人之所不可能苦,受人之所不能受,人一能之,己百之,人十能之,己千之,从总体困难郁闷处,狠力作造,忽的暴露庐山真面目目,从今今后再下实落武功,与上中之法同一揆辙,此强制而行之,以己求人也。三法皆古来仙真,口传心授之诀窍,教人量力而行。无法行上法者,行中国和法国,无法行中国和法国者,行下法,总以了性了命为归咎,出此三法,再无她术矣。
问曰:闻之仙有五等,皆此一道乎?
答曰:不是一道。炼九还七返金液大还丹,了命了性,成金刚不坏之体,千百亿化身,隐显不测,天仙之道,即万劫一传之道也;从后天中返自然,还元返本,归根复命,凝神聚气,留形住世,长生而不死者,地仙之道,即以术延命之道也;受三甲符录,炼上清三洞妙法,飞云走雾,避三灾八难,来去无碍者,列仙之道,东宫护身之道也;修真空之性,极往知来,出阴神而尸体解剖,不落恶趣者,鬼仙之道,即以道全形之道也;降伏身心,保精养气,住世而无苦闷者,人仙之道,乃培植后天之道也。此五等仙,惟地仙再进一层,行无为之道,就可以到天仙之位,别的都有苦难,欲证天仙,尚有好多档期的顺序隔碍,若无金丹之道点化,断乎无法。
问曰:成圣成佛成仙,皆曰成道,何以曰金丹,又为什么曰九还七返金液大还丹,不曰道而曰丹,何也?
答曰:道者后天浑然一气,太极之谓也;丹者圆满无亏,活活泼泼,以象太极。丹即道,道即丹,其名有二,其理则一。金之为物,亘古今而不坏,与天地而并久,取其至坚也。九者金之成数,七者火之成数,皆属於阳,返还者,复於麦秋月无阴之地也。道本无为而法有作,因其无为,阴阳变幻,无法无亏缺,故一代天骄用法修持,金火煆炼,不仅可以使亏者复圆,又能保圆者恒久不亏,还其太极,还其无极,而至於无声无臭,寂寥之境也,天地有坏,这么些不坏,故曰九还七返金液大还丹。曰丹者,是因经火煆炼而名之也。
问曰:修此大丹,动处好修,静处好修乎?
答曰:道通寤寐,道达幽明,动静不拘。至於大修行人,活活泼泼,刚柔相济,何妨在市居朝。
问曰:在市居朝,未免有人情世事,何能一心修道?
答曰:在市居朝,便是奋大用,发大机处,乃上等作法。盖金丹在人类中而有,在市朝中而求,古时候的人通邑大都,依有力者为之,止在这里耳。
问曰:道在虚幻,又在人类中市朝中,何也?
答曰:惟其在空洞,所以等闲之辈日用而不知,如其知之,行住坐卧,俱是道也。人类中刚好修持,市朝中最佳构为,岂静处安身,万法皆空,始为道乎?
问曰:行住坐卧俱是道,何以又有炼睡之一事?
答曰:炼睡是初学之事,凡人睡卧,神入阴窟,气散四肢,梦寐颠倒,罟0[/{*}]陷穽,无不投之,日所积者,不及夜所耗,故必打炼睡魔,使心神居室,清气上升,浊气下跌,庶得行道无阻。古仙云:睡了时期,死了时期,睡了三十日,死了二十一日,日日有功无睡,千日便截止也。又云:一年不睡下丹结,二年不睡中丹结,八年不睡上丹结。此为的言,若虚室生白,神仙常照,虽寐犹寤,不要紧去睡。参同云:寝寐神相抱,觉寤候存亡,此不为睡害事也。不到此地不可睡,前辈蜀地国清寺张翁,湟中睡仙张翁,俱是初而炼睡,后而长睡,此炼睡之证也。
问曰:上丹中丹下丹,丹有三乎?
答曰:总是一丹。分来说之,下丹者,炼精化气;中丹者,炼气化神;上丹者,炼神还虚。三丹之名,是就档期的顺序来讲,到的还虚地位,精神混而为一气,是名金液大还丹,经书三田三关之说,均是此意。
问曰:精气神儿后天乎,后天乎?
答曰:是天资。心印经云:上药三品,神与气精。糊里糊涂,杳杳冥冥。视而不见粗心浮气,视之不见。从无守有,弹指之间而成。岂可现在天有形之物视之?故大修行人,炼后天元精,而交感之精自不走漏;炼后天元气,而呼吸之气,自然调理;炼后天元神,而酌量之神,自然静定。后天成,后天化。读书人努力修持,方能有验。不然,后天且不保,而况后天乎?
问曰:既云须臾而成,又云炼精化气,炼气化神,炼神还虚,何也?
答曰:转眼之间而成,是得药之效;炼精炼气炼神,是渐修之功,火候之妙。
问曰:三品大药,皆属后天性,金丹即此三药而成乎?
答曰:三药虽属天然,然无形无象,犹属於阴,无法结圣胎。须得虚无后天真一之气点化,方能无形生形,无质生质,而三药变为乾月矣。
问曰:无形生形,无质生质,则圣胎有象乎?
答曰:是法象,不是色象。法象是象非象,盖一气从虚无中结就,又名阳神。此神聚则调换,散则成气,入水不溺,入火不焚,虎儿不可能伤,刀刃无法加,出入无碍,非若色相大患之身也。
问曰:有出阴神者,何也?
答曰:即玉液还丹,了真如之性者。真如性了,用志不分,乃凝於神,久之静极神出,曾几何时千里,极往知来,但鬼仙耳,无形无影。若欲有形,还要气象一新,来世参观访谈高明,修金丹大道,而后能之。故大修行人,了得玉液还丹,即修金液大丹,期归於孟夏无阴之地,而后已也。
问曰:世之投胎夺舍,移居旧住,即此阴神乎?
答曰:不是。真如之阴神,就是元神,以无法了命为阴耳。至於投胎夺舍之流,乃专弄识神,守轮回种子,与大道绝不相关,故出此入彼,生死不息,其异於常人者,不过能择住处,不入异类耳。至於明公正道,入定出神,彼安能之。
问曰:了性未了命,来世生来迷否?
答曰:有迷者,有不迷者。不迷者,生来自知性理,又求大丹之事,达成通道;迷者失其故路,必需明人指导,方能会悟前因。如明时状元罗真人,若非乃翁提点,亦差不离忘之矣。虽迷而犹有宿根在,故一提即醒,若无宿根,虽提不醒。不但能了性者如是,即有识之士,终生学道,未遇明师,死后转生,亦带宿根。一出头来,自知有此一件大事,仍在道中研磨,费尽脑筋,一心好道修行,不爱绫罗绸缎者,都原来就有宿根之人。若无宿根,纵彼孤儿寡妇贫窭,费劲百端,甘於困死,而不爱入此道也。
问曰:修性者欲完大道,总要再来人世,修命者与天同寿,必不来矣?
答曰:亦有来者。以术延命之道,非实际大女婿不能够得,非天纵之上智不能够行,虽能得之,还要祖上积德深厚,自身功行重大,有大多天缘结聚,方能无阻无挡,顺顺序序,了此大事。倘祖上无德,本身宿根不深,虽能勇往直前,或限於事之未就而数已尽,或阻於功之方用而魔障早来,往往有法无财,有道无力,抱道而亡者甚多。然虽未成道,而来去鲜明,与凡人民代表大会分化。亦有半功而亡,亦有未功而亡者。半功而亡者,再世必系生知;未功而亡者,再世亦必志道。故学道者,要求知的亲善有宿根,不可自甘堕落,而一失身子,万灾荒也。
问曰:生知者能够不必要师,而自即能修持乎?
答曰:虽是生知,还大概有迷处,不遇高明者引导,亦不能成道。若遇引导,顿悟圆通,一了百了,入手修为,无有不成道者。吾曾遇生知者二,一系福建顾公,一系陇西汪公。顾公以宦途所迷,枉公以利途所迷。虽知而不以性命为重,此其所以迷也。如二公者,必定祖上无大德,自身缺功行,所以牵缠不断,跳不出罗网,来生又不知什么,可不惜哉!读书人可未有早积德乎?
问曰:弟子亦有宿根乎?
答曰:尔无宿根,焉能闻大道之名,焉能闻大道之说。有宿根,无宿根,尔亦不知,吾有数语,尔自知之,即说偈曰:前生尔姓袁,现世尔姓路。姓袁名成德,姓路名小编固。此是前后因,细心认脚步。言下甚明了,早悟须早悟。弟子言下大悟,即跪而獻歌曰:悟得前身与前面,外人是自个儿本人别人。张开混沌入灵窟,看到原本一些真。一点之真如露电,无头无尾又无面。柱天柱地难思虑,恍惚杳冥中有变。幸蒙恩师暗点破,才识那么些古文物货。日前就有本质,何劳别处立功课。师傅和门徒问答之间,不觉东方发白,大地生光,众弟子各去伺事。悟元子亦独步於洗心亭矣。

答:五气朝元时会现身定。定只是瞬的事,即在人生此中、在时间上也是须臾间的事,哪怕早就盘坐了2个钟头,也以为只是2分钟。当内在气血变化到早晚水平常才有这种认为。在神跟气血现身既抽离又从不完全中断,有这种差距时会现身定的境地,而要做到这一步唯有高达五气朝元时才足以。因为从大丹炼金丹时才有这种时机,才有这种定的气象。

8、问:定是一种空吗?

答:从内心上而论是空,但从气血的角度看,不算是空。气血还在变化,在本能地融合,本能地与世界之间有一种能量贯通,而不会到达内识绝与外识断这种绝对的空。

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